二、文獻回顧
本研究首先回顧中西方學者對於自然樹木蘊含生命的體認以及樹種特色的生命本體與形。對於「生命的形式」，美國著名的哲學家、美學家蘇珊．朗格（Susanne.K. Langer, 1895－1982）認為必需有四個特徵：「一、有機統一性，二、運動性，三、節奏性，四、生長性」。
（一）、在「有機統一性」中，對於生命的每個部分，都是很緊密地相互關聯並繫著，而此關聯並繫並不是混雜或簡單的排列，而是「以某種難以說明的內在複雜性、嚴格性和深奧性所結合在一起：每種因素都需要依賴著其他因素，每一種因素都不能脫離整體。」
（二）、在生命形式的「運動性」中，「生命體不斷地消耗不斷地吸收，細胞和生命組織都處於不斷死亡與再生的過程中，整個生命體都呈現一種永不停息的運動。」在植物雕塑中，主景植物所表現的事物與自然現象結合，而當觀眾欣賞這藝術品時，便會產生一種視覺運動的幻覺。所看到靜止的東西在直覺的感應與想像的作用下，成為會運動的形體。這就如同在樹枝線條曲線中所形成的動勢，而引起的視覺效果，讓人產生律動與節奏的變化。在動與靜、快與慢之間，顯露出一種生機，與人的生命相配合。
（三）、在生命形式的「節奏性」中，它是一種以「靜態藝術表現運動的基礎。」「一個生命現象所以能夠持續不斷地存在和發展，就在於它按照各種方式的節奏，有條不紊地進行著生命交換。」在植物中樹枝的持續與間斷、進行或停止、色彩的呈現、布局形態等，都可以看出靜止藝術中確實存在節奏現象，它是一種持續事物的機能性，歷經了從頭到尾的變化過程而未間斷的。
（四）、另外，在生命形式的「生長性」中，說明「每一個生命體都有著自生長、發展和消亡的規律⋯。在植物雕塑藝術中，生長性特徵表現為一種心理效果。由於植物生長與線性形式在邏輯上的一致，所以可以互為符號。」「因此，在線的連續，支承圖形並給它以方向性的地方，讓人感覺其充滿動勢」。這些是「憑借各種方式都可令人察覺或想像的變化。所以在藝術中具有方向性的運動就表現出生命形式的生長性特徵。
樹性可分為單一樹種外在的特徵和單一樹種擬人化後心靈的感受。擬人化後心靈的感受如："論語•子罕"曰:歲寒，然後知松柏之後凋也。"這是中國人經常引用的人生格言:在冰雪嚴寒的惡劣環境中，才知道松樹柏樹不凋謝，才能真正顯示出具有韌性精神的意志崇高。李澤厚對這句名言的闡述是：以自然景物喻人事品德，乃充滿情感特徵的詩意語言(審美)，此中國文字乃及文化特徵之一，亦類比聯想之具體應用……在這裏，非苦難(歲寒)本身而是抵禦和戰勝苦難，才有此歡樂頌。這正是中國樂感文化不同於俄羅斯 "苦難即得救，即歡娛"之所在。康得有所謂 "道德的象徵"，中國以松柏象徵喻韌性精神，以肯定的情感態度采激勵人們，開由此進入更深一層的超道德的審美的"本體"境界，即對本其存有的情感把握:人與以松柏為代表的宇宙自然融合為一。榕樹最大的特色就是它長長的氣根，看起來就像長了鬍鬚的老爺爺一樣。氣根是在潮濕高溫環境下生長的熱帶植物所發展出的一種應變措施。此類植物是靠氣根在空氣中吸收水氣，所以越潮濕氣根越茂密。榕樹枝幹垂下一條條氣根，有的懸掛半空，吸收空氣中的水分；有的下垂到地並入土，跟正常的根一樣吸收土壤裏的水分和養料。榕樹的無數氣根給母樹提供養料和水分，使它生長繁榮茂盛，壽命長，所以人們也稱榕樹為"不死樹"。榕樹就是這樣，根支撐著枝，枝又生出根，年數久了，一株樹看上去就像一片樹林。還有的榕樹樹冠特別大，可以覆蓋15畝左右的土地，有一個半球場那麼大。榕樹根基牢固，堂堂正正；它經風曆雨，耐旱耐寒；它獨樹成林，包容博大；它不以花香招蜂引蝶，不以果實諂媚誘人；它根系發達，善於吸收水分營養壯大自己；它遮陽蔽日，把蔭涼奉獻給人間。臺灣高雄市前鎮區台塑廠，今天還完整保留當初的王永慶辦公室，門前有顆大榕樹，臺灣經營之神王永慶常用此樹，諄諄告誡員工台塑精神──追根究柢。他說，開花結果時，人們注意到的是繁茂的枝葉，燦爛的花朵，卻忽略最重要的根部，因此經營管理必須從根源處去追求。王永慶更用這顆大榕樹有粗跟，中根，細根來闡釋根根相連，問題環環相關。
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